禮清迷云

始皇禮清，有兩大典型事件。一是客之，給予巴寡婦清“禮抗萬(wàn)乘”的特殊禮儀規(guī)格;二是“為筑女懷清臺(tái)”，對(duì)巴寡婦清大加表彰，樹(shù)為時(shí)代楷模。

對(duì)巴寡婦清而言，這是傳奇人生的巔峰;對(duì)秦始皇而言，這是用心良苦的舉措。無(wú)論對(duì)巴寡婦清還是秦始皇，這都是一個(gè)奇跡。

那么，這個(gè)奇跡的背后到底隱藏著什么樣的奧秘呢?或者說(shuō)，巴寡婦清到底憑借什么，獲得了秦始皇不同尋常的垂青呢?然而，這個(gè)問(wèn)題的原因似乎總是云遮霧繞，撲朔迷離，至今依然眾說(shuō)紛紜。

非浪漫的離奇故事

談到秦始皇與巴寡婦清的關(guān)系，人們總喜歡用慣性思維去推想：

一個(gè)皇帝，一個(gè)寡婦，皇帝把寡婦捧上天，其中必定有浪漫離奇的故事。

不過(guò)，歷史往往用嚴(yán)肅的態(tài)度和人們開(kāi)玩笑。秦始皇與巴寡婦清的關(guān)系，并非人們想象的那么浪漫，而是別有深意存焉。

傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，秦始皇褒獎(jiǎng)巴寡婦清的深層原因，是巴寡婦清守寡未嫁的貞潔。

持這一觀點(diǎn)的學(xué)者，提出了一個(gè)重要依據(jù)，那就是《史記·貨殖列傳》“秦皇帝以為貞婦而客之”的記載。按照一般的傳統(tǒng)解釋，“貞婦”，就是堅(jiān)守貞操、夫死不嫁的女子。巴寡婦清夫死不嫁，似乎恰好符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

秦滅六國(guó)后，秦始皇實(shí)行一系列強(qiáng)化統(tǒng)一的措施，針對(duì)各地民風(fēng)鄉(xiāng)俗倫理道德各異情況，特別注意整飭風(fēng)俗，統(tǒng)一倫理道德規(guī)范。公元前210年，在秦始皇最后一次巡游的《會(huì)稽刻石》中有“防隔內(nèi)外，禁止淫泆，男女潔誠(chéng)”的訓(xùn)誡。秦始皇筑女懷清臺(tái)，目的是要把巴寡婦清樹(shù)立成道德楷模來(lái)引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣。

有專家強(qiáng)調(diào)，秦始皇樹(shù)立巴寡婦清的貞婦形象，與當(dāng)時(shí)的倫理風(fēng)俗有關(guān)。無(wú)論是秦國(guó)，還是已經(jīng)統(tǒng)一的東方六國(guó)，從宮中到民間，都盛行淫亂之風(fēng)。這種情況，從各種史書(shū)的記載和《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的文學(xué)作品中，都能夠反映出來(lái)。秦始皇如此強(qiáng)調(diào)婦女的貞節(jié)，除了整飭風(fēng)俗外，還另有其心理原因。秦始皇的母親趙姬早寡，與呂不韋通奸多年，又與繆毒淫亂，甚至引發(fā)“蘄年宮政變”，危及皇位。秦始皇痛恨太后的淫亂，制定了許多嚴(yán)懲淫亂行為的法律。巴寡婦清既沒(méi)有改嫁，也沒(méi)有招贅，完全符合秦始皇提倡的倫理道德要求，自然要受到褒獎(jiǎng)。

然而，細(xì)細(xì)品讀《史記·貨殖列傳》“清，寡婦也，能守其業(yè)，用財(cái)自衛(wèi)，不見(jiàn)侵犯。秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺(tái)”一段原文，則發(fā)現(xiàn)這種解釋很難立腳?！扒?，寡婦也”，這是太史公對(duì)巴寡婦清的贊嘆語(yǔ)，意思說(shuō)巴寡婦清不過(guò)是一個(gè)身份平平的寡婦，卻“能守其業(yè)，用財(cái)自衛(wèi)，不見(jiàn)侵犯”，實(shí)在是很了不起。緊接著就說(shuō)“秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺(tái)”，與前句構(gòu)成一對(duì)因果關(guān)系，表明秦始皇認(rèn)可巴寡婦清為“貞婦”的原因，與夫死不嫁無(wú)關(guān)，而與用財(cái)守業(yè)的壯舉有關(guān)。

要破解這個(gè)疑點(diǎn)，關(guān)鍵要從“貞”字入手?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)“貞，卜問(wèn)也”。貞，作為動(dòng)詞，是一個(gè)會(huì)意字，從卜，從貝(甲骨文作“鼎”,后省改為“貝”)，本義為占卜。鼎本是食器，這里表火具，即用火具而卜。作為形容語(yǔ)，貞，假借為“正”和“定”，有端方正直、意志堅(jiān)毅之義。諸葛亮《出師表》“此悉貞良死節(jié)之臣也，愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待”，就是用的這個(gè)含義。

貞，作為夫死不嫁的道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行提倡，是很多晚的事。先秦文獻(xiàn)雖已出現(xiàn)“貞女”的記載，但寡婦改嫁卻沒(méi)有嚴(yán)格限制，相反還受到社會(huì)和國(guó)家的重視。漢代習(xí)俗，婦女再嫁現(xiàn)象并不鮮見(jiàn)。唐代思想觀念開(kāi)放，對(duì)婦女的貞節(jié)觀念相對(duì)寬松，離婚改嫁之風(fēng)盛行。到了宋代，程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“餓死事小，失節(jié)事大”，女子夫死改嫁受到嚴(yán)格的道德約束，貞節(jié)觀念明顯強(qiáng)化。

“貞”的含義及其演變已經(jīng)探明，則秦始皇禮遇巴寡婦清的真相，顯然是不可斷定為夫死不嫁之貞潔說(shuō)的。

商人地位異常抬升

關(guān)于秦始皇禮遇巴寡婦清的原因，已故的著名歷史學(xué)家郭沫若先生，曾經(jīng)給我們提供了另外一個(gè)答案。

郭老在《呂不韋與秦王政的批判》一文中指出，秦國(guó)從商鞅變法直至呂不韋當(dāng)國(guó)，奉行的都是重農(nóng)抑商的基本國(guó)策。然而，秦始皇執(zhí)政以后，除繼續(xù)重農(nóng)外，也越來(lái)越有了重商的傾向。

司馬遷《史記·貨殖列傳》在記載巴寡婦清時(shí)，還同時(shí)記載了另外一位經(jīng)商致富的商人：

烏氏倮畜牧，及眾，斥賣。求奇繒物，間獻(xiàn)遺戎王。戎王什倍其償，與之畜。畜至，用谷量馬牛。秦始皇帝令倮比封君，以時(shí)與列臣朝請(qǐng)。

烏氏(zhī)是分布在今天甘肅省平?jīng)隹h一帶的少數(shù)民族。烏氏倮是一個(gè)因經(jīng)商致富而受到秦始皇常識(shí)的典型代表。他的盈利模式很簡(jiǎn)單，就是養(yǎng)殖馬牛，換成奇珍異寶和絲織品，暗中獻(xiàn)給另外一個(gè)少數(shù)民族的首領(lǐng)，結(jié)果這個(gè)少數(shù)民族首領(lǐng)以十倍于所獻(xiàn)物品的馬牛償還給他，馬牛的數(shù)量多到以山谷為單位來(lái)計(jì)算。秦始皇詔令烏氏倮地位與封君同列，按規(guī)定時(shí)間同諸大臣進(jìn)宮朝拜。

在郭老看來(lái)，這是秦始皇重商思想的一個(gè)典型案例，秦始皇禮遇巴寡婦清，亦當(dāng)作如是觀。這與太史公“清，窮鄉(xiāng)寡婦，禮抗萬(wàn)乘，名顯天下，豈非以富邪?”的感慨，似乎如出一轍，可以說(shuō)君子所見(jiàn)略同。

實(shí)用主義政治策略

用重商說(shuō)來(lái)解析秦始皇禮遇巴寡婦清的原因，依然受到質(zhì)疑。這種質(zhì)疑，是從對(duì)秦始皇禮遇烏氏倮的案例解剖開(kāi)始的。

成都大學(xué)教授、著名文史學(xué)者譚平先生，在《論秦始皇禮遇巴寡婦清之謎底》一文中，從解剖秦始皇禮遇烏氏倮入手，對(duì)始皇禮清的重商說(shuō)提出質(zhì)疑。

“重農(nóng)抑商”是中國(guó)法家政治的根本理念。法家把農(nóng)業(yè)、農(nóng)民為力量源泉的耕戰(zhàn)，放在至高無(wú)上的地位，認(rèn)為私營(yíng)工商業(yè)的崛起，其從業(yè)者的富裕、榮耀將嚴(yán)重影響和動(dòng)搖耕戰(zhàn)者的地位，因此與之水火不相容。

由于受法家學(xué)說(shuō)的深刻影響，秦國(guó)為完成統(tǒng)一大業(yè)，始終堅(jiān)持先軍政治的治國(guó)理念。自商鞅變法以來(lái)，“重農(nóng)抑商”的政治主張?jiān)谇貒?guó)和秦朝歷史悠長(zhǎng)，根基牢固，影響深遠(yuǎn)，大秦帝國(guó)的國(guó)家機(jī)器和政治經(jīng)濟(jì)制度，都是按照法家學(xué)說(shuō)的治國(guó)理念精心設(shè)計(jì)的，而且?guī)缀跏盏搅藨?zhàn)無(wú)不勝的效果，因而到秦始皇執(zhí)政時(shí)，這項(xiàng)基本國(guó)策沒(méi)有任何動(dòng)搖。

著名的瑯琊刻石，是秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后巡幸天下時(shí)所刻，可以視為秦始皇的施政大綱。石刻文字明確表述“皇帝之功，勸勞本事，上農(nóng)除末，黔首是富，”重農(nóng)抑商的國(guó)策昭然若揭。而石刻文字對(duì)于是否放寬對(duì)工商業(yè)壓抑、限制，卻沒(méi)有任何相關(guān)表述。

既然，秦始皇重農(nóng)抑商國(guó)策未變，也并不喜歡巨商大賈，為什么 “令倮比封君，以時(shí)與列臣朝請(qǐng)”，對(duì)烏氏倮禮遇有加呢?

譚平教授對(duì)此提出了獨(dú)到的解釋。在他看來(lái)，秦始皇給烏氏倮很高地位，是和戎和獲取戰(zhàn)馬的需要。

司馬遷《史記·貨殖列傳》中記載春秋至秦朝的巨商大賈有范蠡、子貢、白圭、猗頓、郭縱、烏氏倮、巴寡婦清七人。其中，春秋時(shí)期二人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期三人，秦朝二人。很有意思的是，前面五位都出自華夏軸心國(guó)家商業(yè)活動(dòng)中心區(qū)，而秦朝的兩位烏氏倮和巴寡婦清，都出自于秦的邊緣地區(qū)，一在西北，一在西南，都不是法家所擔(dān)心的那種能夠?qū)Ρ緲I(yè)構(gòu)成明顯離散、動(dòng)搖作用的一般商人。

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，雖然武裝力量強(qiáng)大，但對(duì)付北方強(qiáng)大匈奴的威脅以及平定南方蠻夷的叛亂，卻并非一帆風(fēng)順，修長(zhǎng)城、鑿靈渠，是其明證。起自西戎地盤的秦朝，對(duì)于徹底用武力征服蠻夷戎狄的艱難程度久有深刻認(rèn)識(shí)。正因?yàn)槿绱?，不妨從和戎策略角度審視秦始皇?duì)烏氏倮的禮遇原因。尤其是，不管是統(tǒng)一六國(guó)之戰(zhàn)，還是對(duì)抗北方匈奴鐵騎之戰(zhàn)，大秦帝國(guó)的軍隊(duì)對(duì)戰(zhàn)馬都有巨大需求。一個(gè)最能為帝國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器提供急需戰(zhàn)馬的少數(shù)民族商人，能夠得到秦始皇的特殊禮遇，自然是情理之中的事情。

譚平教授對(duì)秦始皇禮遇烏氏倮的原因分析，說(shuō)明秦始皇禮遇巴寡婦清也并非是因?yàn)橹剞r(nóng)抑商基本國(guó)策的調(diào)整，而是基于某種需要的實(shí)用主義原則在發(fā)揮作用。

如果說(shuō)，秦始皇禮遇烏氏倮是出于和戎之策和戰(zhàn)馬之需，那么，秦始皇禮遇巴寡婦清，又是出于什么考慮，基于什么特殊需要呢?