巴寡婦清的籍貫真相

李永明

巴寡婦清，是戰(zhàn)國(guó)后期具有傳奇色彩的工商企業(yè)家，被譽(yù)為中國(guó)的商業(yè)圣母和養(yǎng)生鼻祖。關(guān)于巴寡婦清的籍貫，很早以來(lái)，權(quán)威的說(shuō)法是今天的重慶市長(zhǎng)壽區(qū)，以致各種書(shū)籍和文章，都采納這個(gè)說(shuō)法。最近幾年，一些地方因?yàn)榘l(fā)展旅游的需要，開(kāi)始聲索巴寡婦清的籍貫，提出巴寡婦清的籍貫主張。這些聲音，逐漸引來(lái)人們認(rèn)識(shí)上的誤導(dǎo)，很有必要做一番辨析，還原真相，以正視聽(tīng)。

籍貫之爭(zhēng)何時(shí)了

巴寡婦清為戰(zhàn)國(guó)末期之秦屬巴人，是可以肯定的事實(shí)。但是，巴寡婦清籍貫具體在何地，除了權(quán)威的重慶市長(zhǎng)壽區(qū)之說(shuō)外，還在一定范圍存在著爭(zhēng)議。這個(gè)爭(zhēng)議，主要集中在陜西與重慶兩地。

在陜西，比較典型的說(shuō)法是，巴寡婦清為陜西旬陽(yáng)人氏。一則旬陽(yáng)自古屬巴文化區(qū)，魏晉時(shí)期曾稱(chēng)為巴州。巴寡婦清，確系巴人，但并非一定是巴郡人，而有可能是巴族人。二則旬陽(yáng)自古丹砂富集，能夠保障巴寡婦清的財(cái)富聚集，境內(nèi)有古代汞礦遺址1000多個(gè)，且至今汞礦地質(zhì)儲(chǔ)量占全國(guó)17%以上。三則重慶雖然富產(chǎn)丹砂，但距離關(guān)中路途遙遠(yuǎn)，要把大量水銀運(yùn)到關(guān)中，難度非同一般，而旬陽(yáng)距關(guān)中不過(guò)300公里，運(yùn)輸之近便快捷遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)重慶。

在重慶，巴寡婦清的籍貫則有南川說(shuō)、涪陵說(shuō)、酉陽(yáng)說(shuō)、彭水說(shuō)等不同觀點(diǎn)。

從北宋初開(kāi)始，一直到明清，都有關(guān)于女懷清臺(tái)在南川的說(shuō)法。

《太平寰宇記》卷一百二十涪州賓化縣載：“女懷清臺(tái)。巴寡婦清，其先得丹穴，而擅其利，家富不訾。清能守其業(yè)，用財(cái)自衛(wèi)，秦皇帝以為貞女，為筑女懷清臺(tái)?！辟e化，即南川。唐貞觀十年，分巴縣置隆化縣，后改為賓化縣。元至元二十二年(1285年)改為南川縣(2006年改為南川區(qū))?！短藉居钣洝穼亚迮_(tái)系于賓化縣名下，這是女懷清臺(tái)在南川的最早記載。此后的《大明一統(tǒng)志》、清嘉慶《四川通志》，都有類(lèi)似記載，但沒(méi)有形成定論。

女懷清臺(tái)在涪陵之說(shuō)，以當(dāng)代涪陵學(xué)者蒲國(guó)樹(shù)先生為代表。蒲氏近年撰《巴寡婦清與懷清臺(tái)之謎》一文，認(rèn)為女懷清臺(tái)位于今重慶市涪陵城區(qū)以西義和鎮(zhèn)長(zhǎng)江北岸的仙女寨，并以此作為巴寡婦清是涪陵人的依據(jù)。

涪陵說(shuō)的第一條依據(jù)，是《括志志》懷清臺(tái)“在涪州永安縣東北七十里也”的記載。蒲文認(rèn)為，唐朝永安縣城在今長(zhǎng)壽區(qū)與涪陵區(qū)交界地帶即黃草山麓之永豐場(chǎng)，唐永安縣東北七十里之地，當(dāng)然在今涪陵區(qū)范圍。涪陵說(shuō)的第二條依據(jù)，是南宋王象之《輿地紀(jì)勝》卷一百七十四對(duì)涪州正女山的記載：“正女山，在州治溯流四十里江之北岸，兩峰峭絕，俗傳秦時(shí)有一正女，在其上修行，始皇南游訪之”。正女山，在今涪陵區(qū)義和鎮(zhèn)境內(nèi)。蒲文認(rèn)為，這則傳說(shuō)雖然不是信史，但有真實(shí)歷史的影子。涪陵說(shuō)的第三條依據(jù)，是清代的地方志著作，《蜀水考》和《蜀水經(jīng)》曾經(jīng)記載懷清臺(tái)在涪陵區(qū)義和鎮(zhèn)長(zhǎng)江北岸的仙女寨。

巴寡婦清籍貫的酉陽(yáng)說(shuō)，主要根據(jù)是境內(nèi)歷史以來(lái)盛產(chǎn)丹砂。據(jù)《酉陽(yáng)直隸州總志》記載，酉陽(yáng)縣地的先民早在商代就開(kāi)始采煉丹砂，到元、明、清時(shí)代，酉陽(yáng)歷代冉土司，均向中央王朝納貢獻(xiàn)丹。酉陽(yáng)銀嶺，因蘊(yùn)藏豐富的丹砂礦而得名。

巴寡婦清籍貫的彭水說(shuō)，提出的理由有三點(diǎn)。一則彭水是丹砂產(chǎn)地?，F(xiàn)存于郁山鎮(zhèn)朱砂村朱砂窩的3口采礦洞，就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期遺留下來(lái)的采砂遺跡。這里的丹砂，主要通過(guò)郁江、烏江，再經(jīng)過(guò)巴國(guó)，商運(yùn)入中原銷(xiāo)售，因而烏江和郁江的這段河流叫做“丹涪水”。二則境內(nèi)的“巴巴臺(tái)”，可能是女懷清臺(tái)遺址。據(jù)1998年版《彭水縣志》記載：“今彭水鹿箐鄉(xiāng)與喬子鄉(xiāng)接界處有一巖口，名為‘巴巴臺(tái)’”。而據(jù)當(dāng)?shù)厮奕遐w錦生生前說(shuō)，巴巴臺(tái)，原名巴寡臺(tái)，因群眾傳音而訛，稱(chēng)為巴巴臺(tái)。三則彭水有不知來(lái)源的眾多青姓人家。在“巴巴臺(tái)”西南約10公里的新田鄉(xiāng)偏口檐，有十多戶青姓人家，他們無(wú)族譜，不知家族來(lái)源，可能是巴寡婦清的后代。

依據(jù)不足的聲索

巴寡婦清籍貫的陜西旬陽(yáng)說(shuō)，主要依據(jù)是境內(nèi)丹砂富集，且旬陽(yáng)古代亦屬巴人活動(dòng)范圍。固然，作為丹砂產(chǎn)地，旬陽(yáng)有可能是巴寡婦清的籍貫，但國(guó)內(nèi)丹砂產(chǎn)地遠(yuǎn)不止旬陽(yáng)一個(gè)地方，故不能以旬陽(yáng)產(chǎn)丹就斷定巴寡婦清是旬陽(yáng)人。再則，旬陽(yáng)雖然屬于早期巴人活動(dòng)區(qū)域，但自春秋中葉的公元前611年秦楚巴三家滅亡庸國(guó)開(kāi)始，旬陽(yáng)一帶已經(jīng)劃入秦國(guó)版圖，到戰(zhàn)國(guó)后期再稱(chēng)作巴地，委實(shí)不妥。巴寡婦清，今中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本《史記》作“巴(蜀)寡婦清”。而《史記》宋代版本則直稱(chēng)為“蜀寡婦清”。由此看來(lái)，陜西旬陽(yáng)作為巴寡婦清籍貫的可能性很小。

巴寡婦清籍貫的南川說(shuō)，南川已經(jīng)主動(dòng)放棄。清雍正《四川通志》卷二十六之重慶府長(zhǎng)壽縣條，因懷清臺(tái)條“《舊志》載在南川境內(nèi)，皆無(wú)所考”，而“從《一統(tǒng)志》”將懷清臺(tái)系于長(zhǎng)壽名下。民國(guó)十五年《南川縣志》卷十一在引述《史記·貨殖列傳》關(guān)于巴寡婦清記載的原文后，肯定了女懷清臺(tái)在長(zhǎng)壽的可能，而對(duì)女懷清臺(tái)在南川的說(shuō)法沒(méi)有堅(jiān)持，且明確表示，之所以把巴寡婦清當(dāng)作南川人著錄于縣志，是因?yàn)榈ど爱a(chǎn)地酉秀黔彭與南川毗鄰之故。南川人對(duì)女懷清臺(tái)在南川之說(shuō)所持的謹(jǐn)慎態(tài)度，在新修地方志中表現(xiàn)尤為明顯?？?990年《南川縣志》，名勝古跡中，只字不載女懷清臺(tái);歷史人物中，亦只字未載巴寡婦清。

巴寡婦清籍貫的涪陵說(shuō)，核心依據(jù)是《括地志》關(guān)于懷清臺(tái)“在涪州永安縣東北七十里也”的記載。唐代的永安縣城，并不在長(zhǎng)涪交界地帶的永豐場(chǎng)，而在長(zhǎng)壽的河街，據(jù)《括地志》的記載，懷清臺(tái)應(yīng)該在長(zhǎng)壽河街東北“七十里”之地，而涪陵卻位于長(zhǎng)壽河街的東南方向。事實(shí)上，就連涪陵本地的所有史志，也不支持女懷清臺(tái)在涪陵的說(shuō)法。同治重修《涪州志》卷二之古跡目載：“懷清臺(tái)，《括地志》在涪州永安縣東北七十里也?！泵駠?guó)十七年涪陵縣續(xù)修《涪州志》卷十六之《人物志·列女傳·巴寡婦清》載：“秦皇帝客巴清，為筑女懷清臺(tái)?！督y(tǒng)志》，臺(tái)在樂(lè)溫。樂(lè)溫屬枳，秦之枳即涪也?！笨梢?jiàn)，女懷清臺(tái)在樂(lè)溫，即長(zhǎng)壽，是涪陵舊志的一貫主張。

巴寡婦清籍貫的酉陽(yáng)說(shuō)，以歷史上盛產(chǎn)丹砂為核心依據(jù)，顯然理由很不充分。因?yàn)?，武陵山一帶，是中?guó)的丹砂礦富集區(qū)，幾乎每個(gè)縣都有產(chǎn)丹砂的歷史。

巴寡婦清籍貫的彭水說(shuō)，實(shí)在太過(guò)牽強(qiáng)。盛產(chǎn)丹砂，不能作為確定巴寡婦清籍貫的核心依據(jù)，與旬陽(yáng)、酉陽(yáng)的情況如出一轍。巴巴臺(tái)即寡婦臺(tái)，僅憑一個(gè)已經(jīng)逝世的當(dāng)?shù)乩先说囊患抑?，更難以成立。青姓人家，在重慶和四川，不只是彭水才有，也難以作為依據(jù)。尤其值得注意的是，歷代《彭水縣志》，皆沒(méi)有關(guān)于女懷清臺(tái)和巴寡婦清的任何記載，其它史書(shū)也沒(méi)有女懷清臺(tái)在彭水或者巴寡婦清是彭水人的任何記載。可以斷言，巴寡婦清籍貫的彭水說(shuō)，很難得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)同。

巴寡婦清的身世

巴寡婦清的記載，始見(jiàn)于《史記·貨殖列傳》：

而巴(蜀)寡婦清，其先得丹穴，而擅其利數(shù)世，家亦不訾。清，寡婦也，能守其業(yè)，用財(cái)自衛(wèi)，不見(jiàn)侵犯。秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺(tái)?！?，窮鄉(xiāng)寡婦，禮抗萬(wàn)乘，名顯天下，豈非以富邪?

這是史書(shū)關(guān)于巴寡婦清的唯一原始記載?！芭畱亚迮_(tái)”，指秦始皇為表彰巴寡婦清而構(gòu)筑的高臺(tái)，但對(duì)其蘊(yùn)藏的更多信息，似缺乏深究。女，性別;清，寡婦之名;臺(tái)，觀四方而高者，旌表功德之用。但“懷”字怎么理解，卻頗費(fèi)思量。如作動(dòng)詞，則“女懷清臺(tái)”似當(dāng)理解為“女子懷念巴寡婦清的高臺(tái)”，這恐怕不符合秦始皇的筑臺(tái)初衷。如作名詞，當(dāng)姓氏之“懷”講，則“女懷清臺(tái)”語(yǔ)義通暢易解。原來(lái)，“女懷清臺(tái)”一詞，蘊(yùn)含著巴寡婦清的身世信息。

巴寡婦清的姓氏是什么，至今尚無(wú)確切的結(jié)論。唐司馬貞《史記索隱》載：“巴，寡婦之邑。清，其名?！笨梢?jiàn)，巴，非巴寡婦清的姓氏，清，乃巴寡婦清的名字。按照《漢書(shū)》顏師古“以其行潔，故號(hào)曰清”的注釋?zhuān)瑒t巴寡婦清的道德輝光，早已引人矚目。

日本學(xué)者瀧川資言(1865—1946年)《史記會(huì)注考證》引中井積德(1732—1817年)觀點(diǎn)稱(chēng)，“懷，疑女之姓氏?！逼鋵?shí)，中井積德的推測(cè)并非憑空而來(lái)，與中國(guó)學(xué)人的理解如出一轍。

宋代史學(xué)家劉攽(1023—1089年)在《女貞花》中寫(xiě)道:“巴婦能專(zhuān)利丹穴，始皇稱(chēng)作女懷清。此花即是秦臺(tái)種，赤玉燒枝擅美名?！憋@然，“女懷清”三字為巴寡婦清的稱(chēng)謂。清光緒元年《長(zhǎng)壽縣志》載：“觀夫懷清，志美于秦?！笨梢?jiàn)，“懷清”就是巴寡婦清的名字。王學(xué)理先生《巴寡婦懷清的礦業(yè)與秦始皇陵水銀之需》一文，首次稱(chēng)巴寡婦清為“巴寡婦懷清”，顯系把“懷”作為巴寡婦清的姓氏。

巴寡婦清姓懷名清的結(jié)論，為探尋巴寡婦清的身世，提供了重要線索。

中國(guó)的懷姓，是一個(gè)古老的姓氏，有四大來(lái)源：一是出自無(wú)懷氏。二是出自夏朝遺民，即“懷姓九宗”。三是出自子姓，以邑名為氏。四是出自羋姓，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚懷王熊槐(前360—前296年)的后人有懷氏。

從懷姓的起源看，主要應(yīng)該是北方的土著姓氏。南方的楚國(guó)懷姓，起源時(shí)間與巴寡婦清出生時(shí)間接近，且楚國(guó)大姓素為昭、屈、景，懷姓并非楚國(guó)大姓。漢初大臣劉敬向漢高祖建議“遷豪”于關(guān)中，特別強(qiáng)調(diào)“若懷田者，乃齊之二大姓;昭屈景者，又楚之三大姓也”。(民國(guó)《容陽(yáng)田氏族譜》)劉邦根據(jù)劉敬的建議，模仿秦始皇的措施，“徙齊、楚大族昭氏、屈氏、景氏、懷氏、田氏五姓關(guān)中，與利田宅。”可見(jiàn)，懷姓確為北方之大姓，在齊國(guó)與田姓并列。

巴寡婦清之前，巴蜀地區(qū)不曾有過(guò)懷姓的蹤影。據(jù)羅開(kāi)玉先生《古代巴蜀土著姓氏研究》考證，在巴蜀地區(qū)眾多的土著姓氏中，沒(méi)有懷姓。直言之，巴寡婦清的懷姓，是巴蜀地區(qū)的外來(lái)姓氏。

既然，巴寡婦清家族乃北方懷姓，何以變成了巴蜀大姓呢?這應(yīng)當(dāng)與秦并巴蜀后的大批移民有關(guān)。

公元前316年，秦滅巴蜀，于是加大對(duì)巴蜀地區(qū)的經(jīng)營(yíng)力度，掀起了一個(gè)世紀(jì)的移民高潮，一批北方工商業(yè)者也隨之遷入巴蜀。這些遷入巴蜀的“豪俠”，主要來(lái)自于已經(jīng)并入秦國(guó)版圖的原六國(guó)之地，其中不乏“以富相尚”的工商業(yè)者。從巴寡婦清的姓氏起源、“其先得丹穴而擅其利數(shù)世”、“用財(cái)自衛(wèi)，不見(jiàn)侵犯”、為始皇陵提供大量丹砂、受到秦始皇特殊禮遇等情況看，巴寡婦清家族極有可能是秦國(guó)吞并巴蜀后，從北方遷來(lái)巴蜀的富豪人家，且長(zhǎng)期是大秦帝國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中籠絡(luò)和依靠的對(duì)象。

女懷清臺(tái)的遺址

女懷清臺(tái)的原始遺址，目前已知的原始史料，均指明位于重慶市長(zhǎng)壽區(qū)長(zhǎng)江北岸的某個(gè)地方。

唐張守節(jié)《史記正義》引《括地志》載：

寡婦清臺(tái)山，俗名貞女山，在涪州永安縣東北七十里也。

宋王象之《輿地紀(jì)勝》卷一七〇涪州載：

貞女山，在州治溯江四十里江之北岸。

這兩條史料，是定位女懷清臺(tái)原址的權(quán)威依據(jù)?！独ǖ刂尽肥翘铺跁r(shí)的一部全國(guó)性地理總志，囊括了唐朝以前大量珍貴的歷史地理史料，具有極高的史實(shí)價(jià)值?！遁浀丶o(jì)勝》是南宋中期的一部地理總志，“收拾之富，考究之精”，為當(dāng)時(shí)所稱(chēng)道，且王象之曾經(jīng)為官于巴蜀，對(duì)于巴蜀史地研究甚深。

《括地志》和《輿地紀(jì)勝》，分別從不同角度，指出了女懷清臺(tái)的方位所在?！独ǖ刂尽访鞔_女懷清臺(tái)在“永安縣東北七十里”，即唐朝永安縣城東北七十里的某個(gè)地方;《輿地紀(jì)勝》指明女懷清臺(tái)位于涪州“州治溯江四十里江北岸”，即南宋樂(lè)溫(樂(lè)昌)縣、亦即今長(zhǎng)壽境內(nèi)長(zhǎng)江北部的某個(gè)地方。

那么，唐朝永安縣城的準(zhǔn)確位置，到底在哪里呢?北宋初年《太平寰宇記》卷一百二十有關(guān)于永安縣城舊址的記載：

溶溪，水源出縣理北，南流(樂(lè)溫)縣東，又南至廢永安縣東北二里注大江。

溶溪，即發(fā)源于梁平、流經(jīng)墊江、從長(zhǎng)壽注入長(zhǎng)江的龍溪河。縣理，即縣治，此指唐宋時(shí)期位于龍溪河上灌灘寺的樂(lè)溫縣城?？箭埾尤虢?，在永安縣城東北二里，則永安縣城當(dāng)在龍溪河入江口西南二里處，即黃草峽附近的今長(zhǎng)壽城區(qū)河街一帶。原來(lái)，唐朝的永安縣城，正好就是南宋初年到清朝中葉的長(zhǎng)壽縣城所在地——長(zhǎng)壽河街。

唐朝永安縣城的舊址已經(jīng)確定，那么，位于“永安縣東北七十里”和涪州“州治溯江四十里江之北岸”的女懷清臺(tái)，就應(yīng)該在龍溪河流域長(zhǎng)壽湖大湖一帶的某個(gè)地方。

然而，清朝康熙、乾隆、嘉慶三部《大清一統(tǒng)志》，雍正、嘉慶兩部《四川通志》和道光《重慶府志》，均記載女懷清臺(tái)位于長(zhǎng)壽縣南部或西南部。道光三十年(1850年)《長(zhǎng)壽縣志》載“懷清臺(tái)，在縣西南?！边@是長(zhǎng)壽地方志首次提到女懷清臺(tái)歸屬長(zhǎng)壽。

關(guān)于女懷清臺(tái)的地址，當(dāng)前各種辭典和文章，都記載在重慶市長(zhǎng)壽區(qū)長(zhǎng)江之南的龍寨山。其實(shí)，長(zhǎng)壽江南龍寨山女懷清臺(tái)之說(shuō)，至今不過(guò)140年歷史。最早提出此說(shuō)的是光緒元年(1875年)《長(zhǎng)壽縣志》“龍寨山內(nèi)，舊有石基，周?chē)鷶?shù)丈，相傳為懷清臺(tái)故址云?！泵駠?guó)十七年(1928年)《長(zhǎng)壽縣志》，也承襲此說(shuō)。1942年秋，郭沫若與衛(wèi)聚賢曾專(zhuān)程赴傳說(shuō)中的龍寨山女懷清臺(tái)遺址考察。此后，長(zhǎng)壽江南龍寨山的女懷清臺(tái)，就如同獲得了權(quán)威專(zhuān)家認(rèn)證，逐漸成為公認(rèn)的女懷清臺(tái)遺址而流傳至今。

那么，與史書(shū)記載完全不吻合的長(zhǎng)壽江南龍寨山女懷清臺(tái)，是怎樣形成的呢?

原來(lái)，按照《括地志》的記載，女懷清臺(tái)在永安縣東北七十里(約今龍溪河之長(zhǎng)壽湖大湖一帶)，卻又位于龍溪河灌灘寺的樂(lè)溫縣城之南。從南宋開(kāi)始，樂(lè)溫(長(zhǎng)壽舊名)縣城已從龍溪河上的灌灘寺南遷到龍溪河入江口附近長(zhǎng)江邊的河街，即原永安縣的治所。元末樂(lè)溫縣改名長(zhǎng)壽縣后，明朝以來(lái)的多部《一統(tǒng)志》、《四川通志》和《重慶府志》卻忽略了樂(lè)溫縣城的遷移，認(rèn)為更名后的長(zhǎng)壽縣城還在當(dāng)年的灌灘寺，于是修編志書(shū)時(shí)抄襲舊說(shuō)，把女懷清臺(tái)在原樂(lè)溫縣南或者西南的史實(shí)，記錄為當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)壽縣南或西南。后人沒(méi)有注意到編纂者的錯(cuò)誤，也沒(méi)有考究《括地志》懷清臺(tái)“在涪州永安縣東北七十里”的記載，因而以訛傳訛，把懷清臺(tái)位于樂(lè)溫縣城舊址之南或西南，理解成了樂(lè)溫縣城新址即后來(lái)長(zhǎng)壽縣城河街之南或西南。道光三十年(1850年)《長(zhǎng)壽縣志》首次記載“懷清臺(tái)，在縣西南”，顯然是受明、清多部《一統(tǒng)志》的影響。而龍寨山，正好位于當(dāng)時(shí)長(zhǎng)壽縣城河街的西南，且其山體高聳于江岸，與想象中的女懷清臺(tái)有幾分形神相似。于是，“相傳”開(kāi)始流行，然后似是而非地記錄于多部《長(zhǎng)壽縣志》，再?gòu)V泛傳播于各種媒體，最后逐漸成為背離史實(shí)的共識(shí)。

籍貫真相的揭示

盡管巴寡婦清為戰(zhàn)國(guó)末期之秦屬巴人，是鐵定的事實(shí)。但是，巴寡婦清籍貫具體在何地，卻頗有爭(zhēng)議。

其實(shí)，關(guān)于巴寡婦清籍貫的各種說(shuō)法，都沒(méi)有確切的文獻(xiàn)記載，更沒(méi)有考古證據(jù)。要肯定地說(shuō)巴寡婦清是哪里人，都缺乏直接依據(jù)。

巴寡婦清的籍貫，至今沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何史書(shū)有明確的記載，否則，不會(huì)出現(xiàn)當(dāng)今的分歧和爭(zhēng)議。

不過(guò)，秦始皇為巴寡婦清構(gòu)筑的女懷清臺(tái)，為尋找巴寡婦清籍貫提供了重要線索。盡管，女懷清臺(tái)曾經(jīng)發(fā)生過(guò)從原址到新址的變化，但女懷清臺(tái)在長(zhǎng)壽境內(nèi)的史實(shí)，是可以確定的。

這又引出一個(gè)新的問(wèn)題，秦始皇筑女懷清臺(tái)，為什么選址在長(zhǎng)壽境內(nèi)?這個(gè)問(wèn)題很容易讓人聯(lián)想到，巴寡婦清的籍貫很可能就在長(zhǎng)壽。

秦始皇筑女懷清臺(tái)于今長(zhǎng)壽境內(nèi)，一定是基于某種原因，絕不會(huì)是隨意而為。按照中國(guó)歷代王朝表彰杰出人物，往往于其老家建立紀(jì)念性建筑物(如牌坊、墓園等)的傳統(tǒng)，則女懷清臺(tái)遺址所在地，極有可能是巴寡婦清的籍貫，至少是巴寡婦清丹砂事業(yè)的主要?jiǎng)?chuàng)業(yè)地。按照常理，這應(yīng)當(dāng)是秦始皇筑女懷清臺(tái)于長(zhǎng)壽境內(nèi)的原因所在。

當(dāng)今流行的觀點(diǎn)，把巴寡婦清籍貫歸屬于今重慶市長(zhǎng)壽區(qū)，正是基于女懷清臺(tái)遺址確在長(zhǎng)壽這一史實(shí)的邏輯推理。在新的文獻(xiàn)資料和考古證據(jù)出來(lái)之前，把巴寡婦清的籍貫歸屬確定在今天的重慶市長(zhǎng)壽區(qū)，應(yīng)該是符合情理的結(jié)論。

盡管，不少地方對(duì)巴寡婦清提出了籍貫聲索，但證據(jù)顯得過(guò)于單薄，很難獲得學(xué)術(shù)上的認(rèn)定。而把長(zhǎng)壽確定為巴寡婦清的籍貫地，證據(jù)顯然要充分得多，這也是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)巴寡婦清是重慶市長(zhǎng)壽區(qū)人表示認(rèn)同的根本原因。

2015年8月26日星期三